Pemerintahan Islam Zaman Umaiyyah: Sumbangan, Pembaharuan dan Kejatuhan Kerajaan

Pemerintahan Islam Zaman Umaiyyah: Sumbangan, Pembaharuan dan Kejatuhan Kerajaan

Oleh: Dr. Azman Ariffin

Pendahuluan

Kerajaan Umaiyyah (41H–132H) menandakan satu fasa transisi penting dalam sejarah politik Islam, daripada pemerintahan berasaskan syura kepada pemerintahan dinasti (Hawting, 2000). Walaupun sering dikritik dari sudut politik dan keadilan sosial, analisis yang seimbang menunjukkan bahawa kerajaan ini telah memberikan sumbangan besar terhadap pembinaan negara, peluasan tamadun dan penginstitusian pentadbiran Islam.

A. Sumbangan dan Pembaharuan Kerajaan Umaiyyah

1. Pembaharuan dalam Pentadbiran

Dari sudut pentadbiran, Kerajaan Umaiyyah memperkenalkan pendekatan berorientasikan negara (state-oriented governance), sejajar dengan keluasan wilayah Islam yang semakin kompleks (Kennedy, 2004). Kerajaan ini memusatkan pentadbiran di Damsyik dan membangunkan sistem jabatan (diwan) yang tersusun seperti Diwan al-Kharaj (kewangan), Diwan al-Jund (ketenteraan) dan Diwan al-Rasail (surat-menyurat). Penggunaan bahasa Arab sebagai bahasa rasmi pentadbiran merupakan satu langkah strategik yang bukan sahaja menyatukan sistem pengurusan, malah mengukuhkan identiti politik Islam (Hoyland, 2015). Dari perspektif kritikal, sistem ini berjaya meningkatkan kecekapan pentadbiran, namun pada masa yang sama membuka ruang kepada birokrasi elitis, khususnya apabila jawatan strategik dimonopoli oleh kelompok tertentu dan hubungan kekeluargaan (Crone, 2003).

2. Pembaharuan dalam Ekonomi

Dalam aspek ekonomi, kerajaan Umaiyyah meletakkan asas penting kepada sistem kewangan negara Islam. Penyeragaman mata wang Islam, pengurusan hasil kharaj, jizyah dan zakat secara lebih sistematik telah memperkukuh kestabilan fiskal kerajaan (al-Baladhuri, 1916/2002). Kemajuan ekonomi turut disokong oleh peluasan wilayah yang membuka laluan perdagangan antarabangsa dari Andalusia hingga ke Asia Tengah. Infrastruktur seperti jalan raya dan pusat pentadbiran wilayah memudahkan mobiliti ekonomi dan pentadbiran. Namun, analisis kritikal menunjukkan wujud ketidakseimbangan agihan kekayaan, khususnya antara golongan Arab dan bukan Arab (mawali). Ketidakadilan ekonomi ini akhirnya mencetuskan ketidakpuasan sosial yang menjadi benih kepada gerakan penentangan terhadap kerajaan (Lapidus, 2014).

3. Pendidikan dan Perkembangan Ilmu

Walaupun zaman Umaiyyah tidak sepopular era Abbasiyyah dari segi keilmuan, sumbangan mereka tidak boleh dipandang ringan. Kerajaan Umaiyyah berperanan sebagai fasa persediaan intelektual, khususnya dalam pemeliharaan ilmu agama (Leaman, 2006). Aktiviti pengajaran al-Quran, hadis dan fiqh berkembang di masjid-masjid utama seperti Masjid Umayyah di Damsyik. Usaha awal pengkodifikasian hadis, khususnya pada zaman Umar bin Abdul Aziz, merupakan langkah penting bagi menjamin ketulenan sumber syariah (al-Azami, 1992). Secara kritikal, fokus utama kerajaan terhadap politik dan ketenteraan menyebabkan perkembangan ilmu tidak diinstitusikan secara formal. Namun tanpa asas yang dibina pada zaman Umaiyyah, kebangkitan keilmuan Abbasiyyah mungkin tidak berlaku secepat dan sekuat itu.

4. Pembaharuan dalam Ketenteraan

Dalam bidang ketenteraan, Kerajaan Umaiyyah mencapai kejayaan luar biasa. Mereka membangunkan angkatan darat dan laut yang tersusun, termasuk pembinaan armada laut Islam bagi menandingi kekuatan Byzantine (Nicolle, 1996). Peluasan wilayah ke Andalusia, Afrika Utara dan Asia Tengah bukan sahaja menunjukkan keupayaan ketenteraan, tetapi juga kebolehan logistik dan pentadbiran wilayah baharu. Namun, dari sudut pemikiran kritikal, peluasan yang terlalu pesat tanpa pengukuhan integrasi sosial dan pentadbiran tempatan telah menyebabkan overstretch politik, iaitu keadaan di mana kapasiti pentadbiran tidak seimbang dengan keluasan wilayah (Kennedy, 2004).

B. Kejatuhan Kerajaan Umaiyyah

1. Faktor-faktor Kejatuhan

Kejatuhan Kerajaan Umaiyyah tidak berlaku secara mendadak, tetapi merupakan hasil akumulasi kelemahan dalaman dan tekanan luaran (Hawting, 2000). Antara faktor dalaman utama ialah: ketidakadilan sosial terhadap golongan mawali; amalan nepotisme dan politik kekeluargaan; lemahnya legitimasi moral sebahagian khalifah; dan pemberontakan berterusan di wilayah pinggiran. Dari sudut luaran, gerakan Abbasiyyah berjaya memanfaatkan sentimen tidak puas hati masyarakat dengan menggunakan slogan pembelaan Ahl al-Bait dan keadilan sosial sebagai alat mobilisasi politik (Lapidus, 2014). Analisis kritikal menunjukkan bahawa kejatuhan Umaiyyah lebih berpunca daripada krisis kepercayaan dan legitimasi, bukan semata-mata kekalahan ketenteraan (Crone, 2003).

2. Kesan Kejatuhan Kerajaan Umaiyyah

Kejatuhan Kerajaan Umaiyyah membawa kesan besar terhadap landskap politik dan tamadun Islam. Dari sudut politik, ia menandakan peralihan kuasa kepada Kerajaan Abbasiyyah yang membawa pendekatan pentadbiran dan keilmuan berbeza (Kennedy, 2004). Namun, kejatuhan ini tidak memadamkan legasi Umaiyyah sepenuhnya. Cabang Umaiyyah di Andalusia berjaya meneruskan kesinambungan tamadun Islam di Barat dan menjadi pusat keilmuan yang gemilang (Fierro, 2010). Dari sudut pemikiran sejarah, kejatuhan Umaiyyah memberikan pengajaran penting bahawa kekuatan negara tidak hanya diukur melalui keluasan wilayah dan kekuatan tentera, tetapi juga melalui keadilan sosial, legitimasi moral dan keupayaan mendengar suara rakyat.

Kesimpulan Analitikal

Kerajaan Umaiyyah ialah contoh klasik sebuah empayar yang berjaya membina struktur negara dan meluaskan pengaruh Islam, namun gagal mengurus kepelbagaian sosial dan tuntutan keadilan secara berterusan (Hawting, 2000). Analisis kritikal terhadap zaman ini membantu kita memahami bahawa sejarah Islam bukan sejarah ideal yang statik, tetapi proses dinamik yang sarat dengan kejayaan, kesilapan dan pengajaran (Lapidus, 2014).

---

Rujukan (Mengikut Format APA Edisi ke-7)

Al-Azami, M. M. (1992). Studies in early hadith literature (3rd ed.). American Trust Publications.

Al-Baladhuri, A. Y. (2002). The origins of the Islamic state (P. K. Hitti, Trans.). Columbia University Press. (Karya asal diterbitkan 1916).

Crone, P. (2003). Slaves on horses: The evolution of the Islamic polity. Cambridge University Press.

Fierro, M. (2010). 'Abd al-Rahman III: The first Cordoban caliph. Oneworld Publications.

Hawting, G. R. (2000). The first dynasty of Islam: The Umayyad caliphate AD 661–750 (2nd ed.). Routledge.

Hoyland, R. G. (2015). In God's path: The Arab conquests and the creation of an Islamic empire. Oxford University Press.

Kennedy, H. (2004). The Prophet and the age of the caliphates: The Islamic Near East from the sixth to the eleventh century (2nd ed.). Pearson/Longman.

Lapidus, I. M. (2014). A history of Islamic societies (3rd ed.). Cambridge University Press.

Leaman, O. (2006). The biographical encyclopedia of Islamic philosophy. Continuum.

Nicolle, D. (1996). *Sassanian armies: The Iranian empire early 3rd to mid-7th centuries AD*. Montvert Publications.

 

Pelaburan emas online terbaik!

Apakah pelaburan emas digital yang paling menguntungkan pelabur?

Untuk margin beli-jual emas online yang menguntungkan pelanggan (spread rendah), Maybank MIGA-i seringkali dilihat lebih baik daripada Public Gold kerana spreadnya lebih kecil (0.01g), membolehkan transaksi lebih mudah melalui talian, manakala Bursa Gold Dinar (BGD) fokus pada emas fizikal dan mungkin berbeza bergantung dealer, tetapi MIGA-i umumnya menawarkan kelebihan spread dan kemudahan transaksi digital berbanding Public Gold untuk pelaburan emas digital yang patuh syariah.

Perbandingan Ringkas:

 

Maybank MIGA-i (Gold Investment Account Islamic):

Spread: Spread harga belian/jualan lebih rendah (sekitar 0.01g) berbanding Public Gold, menjadikannya lebih jimat dalam jangka masa panjang.

Kemudahan: Sepenuhnya dalam talian melalui Maybank2u, mudah, dan tidak perlu dealer.

Patuh Syariah: Ya, ia akaun emas patuh syariah.

Kelebihan: Spread rendah, akses 24/7, mudah tebus emas fizikal.

 

Public Gold:

Spread: Spread harga lebih tinggi (boleh 6-10%) berbanding MIGA-i.

Kemudahan: Perlu melalui dealer atau pendaftaran, proses mungkin bergantung dealer.

Patuh Syariah: Ada produk patuh syariah (seperti PG Gold Bar Syariah), tetapi perlu pastikan transaksi mengikut prinsip syariah.

Kelebihan: Pilihan emas fizikal yang pelbagai.

 

Bursa Gold Dinar (BGD):

Fokus: Lebih kepada emas fizikal Dinar emas patuh syariah.

Margin: Bergantung kepada dealer BGD yang anda pilih, margin boleh berbeza.

Kelebihan: Emas fizikal Dinar yang diiktiraf.

 

Saranan:

Untuk untung daripada spread, bandingkan spread harian MIGA-i dan Public Gold.

Untuk BGD, semak kadar spread dari dealer pilihan anda.

Pastikan semua produk yang anda pilih adalah patuh syariah, termasuk produk fizikal seperti Dinar emas.

 

Kesimpulan:

Jika keutamaan anda adalah margin belian/jualan yang rendah (spread kecil) dan kemudahan transaksi digital, Maybank MIGA-i adalah pilihan yang lebih menguntungkan. MIGA-i membolehkan anda mula melabur dengan jumlah kecil (serendah RM10) dan kadar spreadnya kompetitif. Untuk Public Gold dan BGD, marginnya mungkin lebih tinggi dan bergantung kepada dealer, tetapi menawarkan pilihan emas fizikal yang lebih luas.

Pengenalan Falsafah

Pengenalan Falsafah

Dr. Azman Ariffin with Claude

Pengenalan kepada ilmu falsafah

Falsafah merupakan disiplin ilmu yang mengkaji persoalan-persoalan asas mengenai kewujudan, pengetahuan, nilai, akal, minda, dan bahasa (Blackburn, 2016).

• Definisi: Falsafah boleh didefinisikan sebagai kajian sistematik tentang sifat realiti, pengetahuan, dan nilai melalui analisis kritikal dan penaakulan logik (Russell, 2013).
• Kepentingan: Falsafah penting kerana ia membantu manusia memahami dunia dengan lebih mendalam, membuat keputusan beretika, dan mencari makna dalam kehidupan (Nagel, 2018).
• Tujuan: Tujuan utama falsafah adalah untuk mencari kebenaran, memahami realiti, dan meningkatkan pemikiran kritis (Kenny, 2019).

• Zaman perkembangan

Falsafah telah berkembang melalui beberapa zaman penting, dengan tokoh-tokoh yang memberi sumbangan besar kepada bidang ini:

• Tokoh falsafah Islam: Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Ghazali, dan Ibnu Rushd (Fakhry, 2014).
• Tokoh falsafah Barat: Socrates, Plato, Aristotle, Descartes, Kant, dan Nietzsche (Grayling, 2019).
• Tokoh falsafah Timur: Konfusius, Lao Tzu, Buddha, dan Nagarjuna (Radhakrishnan, 2015).

• Perbezaan falsafah Islam dan Barat

• Konsep: Falsafah Islam berpusat pada tauhid (keesaan Allah), manakala falsafah Barat lebih fokus pada rasionalisme dan empirisisme (Nasr, 2017).
• Matlamat: Falsafah Islam bertujuan untuk memahami realiti dalam konteks wahyu Ilahi, sementara falsafah Barat cenderung kepada pencarian kebenaran melalui akal semata-mata (Leaman, 2020).
• Kurikulum: Falsafah Islam merangkumi ilmu-ilmu agama seperti tafsir dan hadith, manakala falsafah Barat lebih menekankan logik, metafizik, dan epistemologi (Campanini, 2018).

• Kepentingan Rukun Negara

Rukun Negara merupakan falsafah negara Malaysia yang penting untuk perpaduan dan pembangunan negara (Shamsul, 2016). Ia menggariskan lima prinsip utama yang menjadi panduan bagi rakyat Malaysia.

• Falsafah Pendidikan Kebangsaan

Falsafah Pendidikan Kebangsaan Malaysia bertujuan untuk melahirkan insan yang seimbang dari segi intelek, rohani, emosi, dan jasmani (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2017).

• Hubungkait Falsafah Islam dan Barat dengan Rukun Negara dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan

• Teori: Kedua-dua falsafah Islam dan Barat mempengaruhi pembentukan teori-teori pendidikan yang mendasari Falsafah Pendidikan Kebangsaan (Hashim & Langgulung, 2018).
• Pembinaan: Rukun Negara dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan dibina dengan mengambil kira elemen-elemen dari falsafah Islam dan Barat yang sesuai dengan konteks Malaysia (Othman et al., 2016).

• Kesan dan peranan: Gabungan elemen-elemen dari falsafah Islam dan Barat dalam Rukun Negara dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan telah memberi kesan yang signifikan kepada sistem pendidikan dan pembangunan masyarakat Malaysia:

1. Pembentukan identiti nasional: Integrasi falsafah Islam dan Barat membantu membentuk identiti nasional yang unik, menggabungkan nilai-nilai tradisional dengan pemikiran moden (Ahmad & Mohd Noor, 2020).
2. Keseimbangan dalam pendidikan: Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang dipengaruhi oleh kedua-dua aliran falsafah ini menekankan pembangunan holistik pelajar, meliputi aspek intelek, rohani, emosi, dan jasmani (Hassan & Abiddin, 2019).
3. Pemupukan nilai-nilai murni: Rukun Negara dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan, yang dipengaruhi oleh falsafah Islam dan Barat, berperanan dalam memupuk nilai-nilai murni seperti toleransi, hormat-menghormati, dan tanggungjawab sosial dalam kalangan rakyat Malaysia (Ismail & Tan, 2018).
4. Pemikiran kritis dan inovatif: Pengaruh falsafah Barat dalam sistem pendidikan Malaysia telah mendorong pembangunan pemikiran kritis dan inovatif, sementara falsafah Islam menyumbang kepada pembentukan akhlak dan nilai-nilai etika (Hashim & Langgulung, 2018).
5. Perpaduan dalam kepelbagaian: Gabungan elemen-elemen dari kedua-dua falsafah ini dalam Rukun Negara dan Falsafah Pendidikan Kebangsaan telah membantu mempromosikan perpaduan dalam masyarakat Malaysia yang berbilang kaum dan agama (Shamsul, 2016).
6. Pembangunan modal insan: Kesepaduan antara falsafah Islam dan Barat dalam sistem pendidikan Malaysia telah menyumbang kepada pembangunan modal insan yang berdaya saing di peringkat global sambil mengekalkan nilai-nilai tempatan (Othman et al., 2016).
7. Adaptasi kepada perubahan global: Integrasi kedua-dua aliran falsafah ini membolehkan sistem pendidikan Malaysia untuk beradaptasi dengan perubahan global sambil mengekalkan identiti dan nilai-nilai tempatan (Ahmad & Mohd Noor, 2020).
8. Penyelidikan dan inovasi: Pengaruh falsafah Barat telah mendorong budaya penyelidikan dan inovasi dalam institusi pendidikan tinggi Malaysia, manakala falsafah Islam menyumbang kepada pembangunan penyelidikan dalam bidang-bidang seperti sains Islam dan teknologi halal (Hassan & Abiddin, 2019).

Rujukan:

Ahmad, A., & Mohd Noor, S. (2020). The integration of Islamic and Western philosophy in Malaysian education system. Journal of Islamic Studies, 32(2), 245-260.

Blackburn, S. (2016). The Oxford dictionary of philosophy (3rd ed.). Oxford University Press.

Campanini, M. (2018). An introduction to Islamic philosophy. Edinburgh University Press.

Fakhry, M. (2014). A history of Islamic philosophy (3rd ed.). Columbia University Press.

Grayling, A. C. (2019). The history of philosophy. Penguin Books.

Hashim, C. N., & Langgulung, H. (2018). Islamic religious curriculum in Muslim countries: The experiences of Indonesia and Malaysia. Bulletin of Education and Research, 30(1), 1-19.