HIJRAH DAN KEPIMPINAN RASULULLAH SAW: ANALISIS KRITIS TERHADAP PIAGAM MADINAH, JIHAD, PERJANJIAN HUDAIBIYAH DAN FATHU MEKAH
Pendahuluan
Hijrah Rasulullah SAW ke Madinah pada tahun 622 Masihi bukan sekadar perpindahan fizikal, tetapi merupakan titik tolak pembinaan sebuah tamadun baru yang berlandaskan keadilan, persaudaraan dan kedaulatan undang-undang. Dalam tempoh sepuluh tahun di Madinah, Rasulullah SAW berjaya meletakkan asas-asas kepimpinan yang bukan sahaja relevan pada zamannya, malah terus menjadi rujukan utama dalam perbincangan mengenai tadbir urus, hak asasi manusia, diplomasi dan etika peperangan sehingga ke hari ini. Artikel ini akan menganalisis secara mendalam empat aspek utama kepimpinan Rasulullah SAW: Piagam Madinah sebagai dokumen hak asasi manusia, konsep jihad dan peperangan, Perjanjian Hudaibiyah sebagai model diplomasi, serta Fathu Mekah sebagai contoh tertinggi pengampunan dan toleransi.
1. PIAGAM MADINAH (SAHIFAH): ASAS HAK ASASI MANUSIA DALAM TAMADUN ISLAM
1.1 Fungsi Piagam Madinah
Piagam Madinah atau Sahifah merupakan dokumen politik bertulis pertama dalam sejarah Islam yang mengatur hubungan antara pelbagai komuniti di Madinah. Ia bukan sahaja berfungsi sebagai perlembagaan bertulis pertama di dunia, malah turun menjadi model utama dalam perbincangan mengenai hak asasi manusia dalam Islam . Para sarjana Barat seperti Montgomery Watt (1909-2006), Julius Wellhausen (1844-1918) dan Robert Sergeant telah meneliti dokumen ini secara mendalam, dengan Watt menjadi orang pertama yang menamakan Piagam Madinah sebagai "konstitusi" .
Fungsi utama Piagam Madinah dapat diringkaskan dalam lima prinsip asas yang juga merupakan teras hak asasi manusia moden :
1.2 Kesan Piagam Madinah
Kesan paling signifikan daripada Piagam Madinah ialah kejayaan mentransformasikan masyarakat Madinah daripada struktur kesukuan yang berpecah-belah dan sering bertelagah (terutamanya antara suku Aus dan Khazraj) kepada sebuah negara-bangsa (nation-state) yang stabil dan teratur . Ini merupakan pencapaian yang luar biasa, memandangkan Semenanjung Arab ketika itu tidak pernah menyaksikan entiti politik sebegini sebelumnya .
Dalam konteks yang lebih luas, Piagam Madinah menjadi dokumentasi pertama di dunia yang secara eksplisit mengiktiraf hak asasi manusia, jauh sebelum Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (1948). Menurut Prof. Dr. Hassan Mohiuddin Qadri, Piagam Madinah adalah "perlembagaan bertulis pertama dalam sejarah manusia yang menyatukan orang-orang daripada pelbagai agama, puak dan kelas sosial di bawah prinsip keadilan dan kesaksamaan" . Bahkan, beliau berpendapat bahawa Deklarasi HAM moden secara tidak langsung terinspirasi daripada dokumen bersejarah ini .
Namun, perlu difahami bahawa Piagam Madinah adalah dokumen kontekstual yang menjawab cabaran khusus masyarakat Madinah ketika itu. Terdapat dua pandangan utama dalam kalangan sarjana Muslim mengenai aplikasinya pada hari ini: (1) Madinah adalah model pemerintahan yang ideal dan mesti diterapkan secara literal; (2) Madinah patut dijadikan contoh pada tataran nilai dan substansi, bukan pada sistemnya . Pandangan kedua ini lebih relevan kerana ia membolehkan fleksibiliti dalam menterjemahkan prinsip-prinsip universal Piagam Madinah (seperti keadilan, kesaksamaan dan kebebasan beragama) ke dalam sistem pemerintahan kontemporari yang pelbagai bentuknya .
2. JIHAD DAN PEPERANGAN DI ZAMAN RASULULLAH SAW: PRINSIP DAN REALITI
2.1 Konsep Jihad yang Sebenar
Salah satu konsep yang paling disalahfahami dalam wacana kontemporari ialah jihad. Dari perspektif bahasa Arab, jihad bererti "berusaha bersungguh-sungguh" (to strive) dan bukannya "perang suci" sebagaimana yang sering digambarkan dalam wacana Barat .
Tiga bentuk utama jihad sebagaimana yang diamalkan oleh Rasulullah SAW ialah :
Jihad Mempertahankan Kesucian Islam: Ini merujuk kepada peperangan fizikal yang berlaku apabila umat Islam diserang atau diancam. Contohnya termasuk Perang Badar (2H), Perang Uhud (3H) dan Perang Khandaq (5H). Namun, peperangan ini sentiasa bersifat defensif dan bukannya agresif.
Jihad dalam Melakukan Kebaikan: Ini merujuk kepada kesabaran dan ketabahan Rasulullah SAW dalam menyampaikan dakwah Islam walaupun baginda dicaci, dihina dan disakiti oleh kaum Quraisy di Makkah selama 13 tahun.
Jihad Mencegah Kemungkaran: Ini merujuk kepada usaha membasmi amalan-amalan jahiliah seperti penyembahan berhala, penindasan golongan lemah, dan adat kejam membunuh bayi perempuan.
Selain daripada tiga bentuk di atas, ulama-ulama hadis turut membahagikan jihad kepada tiga peringkat yang lebih terperinci :
Jihad melawan musuh yang jelas (pertahanan fizikal).
Jihad melawan godaan syaitan (menolak bisikan untuk melakukan dosa).
Jihad melawan hawa nafsu (yang merangkumi empat peringkat: belajar ilmu agama, mengamalkannya, menyampaikannya kepada orang lain, dan bersabar atas dugaan ketika berdakwah).
Dengan kata lain, jihad adalah konsep yang sangat luas yang merangkumi aspek pendidikan, sosial, ekonomi dan spiritual. Peperangan fizikal hanyalah satu komponen kecil daripada jihad, dan ia hanya dibenarkan dalam keadaan yang sangat terhad, iaitu apabila umat Islam diserang terlebih dahulu atau hak asasi mereka dizalimi . Prinsip ini selaras dengan firman Allah dalam Surah al-Hajj, ayat 39-40: "Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, sesungguhnya mereka telah dizalimi..."
2.2 Perbezaan dengan Tanggapan Moden tentang Jihad
Perbezaan paling ketara antara konsep jihad pada zaman Rasulullah SAW dengan tanggapan moden (terutamanya dalam wacana media Barat dan propaganda kumpulan ekstremis) adalah dari segi konteks dan niat:
| Aspek | Zaman Rasulullah SAW | Tanggapan Moden yang Salah |
|---|---|---|
| Sifat | Defensif; hanya berperang apabila diserang atau hak asasi dizalimi. | Agresif; "perang suci" untuk menyerang pihak lain tanpa sebab. |
| Sasaran | Kombatan tentera sahaja; larangan membunuh wanita, kanak-kanak, orang tua, dan rahib. | Sering mensasarkan orang awam dan bukan kombatan. |
| Tujuan | Menegakkan keadilan dan kebebasan beragama (tiada paksaan dalam agama). | Menubuhkan "khalifah" melalui keganasan dan penaklukan. |
| Kawalan | Di bawah kepimpinan berpusat (Rasulullah SAW dan khulafa' al-rasyidin). | Bertindak di luar kerangka negara dan undang-undang. |
Kumpulan ekstremis moden seperti ISIL (Daesh) dan Al-Qaeda telah merampas istilah jihad daripada konteks sejarahnya yang sebenar. Mereka menggunakan naratif ini untuk melegitimasi keganasan terhadap orang awam, sedangkan Rasulullah SAW dengan tegas melarang pembunuhan wanita, kanak-kanak, orang tua, dan mereka yang sedang beribadat di tempat ibadah . Tambahan pula, konsep dar al-harb (kawasan perang) dan dar al-Islam (kawasan Islam) yang sering digunakan oleh kumpulan ekstremis adalah ciptaan fuqaha' kemudian dan bukannya daripada al-Quran atau hadis.
3. PERJANJIAN HUDAIBIYAH (6H / 628M): KEJAYAAN DIPLOMASI STRATEGIK
3.1 Mengapa Hudaibiyah Dianggap Kejayaan Diplomatik?
Perjanjian Hudaibiyah dimeterai antara Rasulullah SAW dan kaum Quraisy Makkah pada bulan Zulkaedah tahun 6 Hijrah. Pada zahirnya, syarat-syarat perjanjian ini kelihatan berat dan memihak kepada Quraisy, antaranya:
Umat Islam dilarang memasuki Makkah untuk mengerjakan umrah pada tahun tersebut.
Mereka dibenarkan masuk pada tahun hadapan, tetapi hanya selama tiga hari.
Sekiranya seorang Quraisy (tanpa kebenaran walinya) lari ke Madinah dan memeluk Islam, dia wajib dikembalikan kepada Quraisy.
Sekiranya seorang Muslim di Madinah murtad dan lari ke Makkah, dia tidak wajib dikembalikan.
Ramai sahabat, termasuk Umar al-Khattab, pada mulanya merasa terkilan dengan syarat-syarat ini sehinggakan Umar bertanya kepada Abu Bakar: "Bukankah kita di atas kebenaran dan mereka di atas kebatilan? Mengapa kita harus menerima penghinaan ini?" (Riwayat al-Bukhari).
Namun, dari perspektif strategi ketenteraan dan diplomasi jangka panjang, Hudaibiyah adalah kemenangan besar. Terdapat beberapa faktor yang menjadikannya demikian :
Pertama, Hudaibiyah lahir daripada posisi kekuatan, bukan kelemahan. Sebelum perjanjian ini, Quraisy telah mengalami keletihan strategik akibat peperangan berturut-turut (Badar, Uhud, Khandaq) yang menguras sumber daya mereka. Madinah, sebaliknya, berada dalam keadaan yang stabil, berdikari dari segi ekonomi, dan padu dari segi sosial-ketenteraan . Hudaibiyah bukanlah "taktik mengalah", tetapi "strategi harb al-istinzaf" (menguras sumber daya musuh tanpa konfrontasi terbuka) .
Kedua, perjanjian ini memberikan pengiktirafan de facto oleh Quraisy terhadap negara Madinah. Dengan memeterai perjanjian ini, Quraisy secara tidak langsung mengakui kewujudan dan kedaulatan politik Madinah sebagai entiti yang setaraf. Ini merupakan satu kemenangan diplomatik yang besar kerana sebelum ini Quraisy enggan mengiktiraf Rasulullah SAW sebagai pemimpin politik.
Ketiga, Hudaibiyah membuka ruang untuk "internasionalisasi dakwah". Dalam tempoh dua tahun selepas perjanjian (6H hingga 8H), Rasulullah SAW memanfaatkan ketiadaan peperangan untuk menghantar surat-surat diplomatik kepada para raja dan maharaja dunia ketika itu: Heraclius (Rom Timur), Kisra (Parsi), Muqauqis (Mesir), dan Najasyi (Habsyah) . Inisiatif ini membawa kepada penyebaran Islam yang lebih luas dan pesat.
3.2 Kesan Jangka Pendek dan Jangka Panjang
Kesan jangka pendek:
Dalam tempoh dua tahun selepas Hudaibiyah, bilangan orang yang memeluk Islam meningkat dengan mendadak. Apabila ketegangan berkurangan dan risiko peperangan menurun, lebih ramai orang Arab yang sebelum ini menunggu dan melihat (wait-and-see) mula menyertai Islam.
Rasulullah SAW berjaya melaksanakan umrah qada' pada tahun 7H dengan aman, menunujukkan komitmen baginda terhadap perjanjian.
Kesan jangka panjang:
Apabila puak Quraisy (Bani Bakr) melanggar perjanjian dengan menyerang puak sekutu Muslim (Bani Khuza'ah), Hudaibiyah terbatal dengan sendirinya. Ini membuka jalan kepada Fathu Makkah pada tahun 8H tanpa pertumpahan darah yang besar .
Hudaibiyah menjadi model diplomasi Islam yang menunjukkan bahawa ketenteraman sementara (truce) boleh menjadi strategi untuk mencapai kemenangan jangka panjang, selagi ianya tidak melibatkan kompromi terhadap prinsip asas akidah.
Dalam konteks moden, Perjanjian Hudaibiyah sering dirujuk dalam perbincangan mengenai gencatan senjata dan resolusi konflik, terutamanya dalam konflik Israel-Palestin. Pemimpin Palestin Yasser Arafat, misalnya, merujuk kepada Hudaibiyah ketika mempertahankan Perjanjian Oslo pada 1994, dengan menyatakan: "Ingatlah Hudaibiyah" . Namun, sarjana kontemporari seperti Fahmi Salim memberi amaran agar analogi Hudaibiyah tidak digunakan secara melulu tanpa memahami konteks asalnya: Hudaibiyah dilakukan daripada posisi kekuatan, bukan kebergantungan, dan ia adalah strategi ofensif bermartabat untuk mencapai kemenangan, bukannya "kalah untuk menang" .
4. FATHU MEKAH (8H / 630M): KEMENANGAN TANPA PERTUMPAHAN DARAH
4.1 Strategi Memastikan Fathu Mekah Berlangsung secara Aman
Apabila puak Quraisy (Bani Bakr) melanggar Perjanjian Hudaibiyah dengan menyerang puak Bani Khuza'ah yang merupakan sekutu Rasulullah SAW, baginda mengambil keputusan untuk bertindak. Namun, pendekatan yang diambil baginda amat teliti dan strategik bagi memastikan kemenangan tanpa pertumpahan darah yang tidak perlu .
Strategi utama Rasulullah SAW:
Kerahsiaan Maklumat (Operational Security): Rasulullah SAW mengarahkan agar persiapan tentera dirahsiakan sepenuhnya. Baginda menghantar seorang sahabat, Hatib bin Abi Balta'ah, untuk mengumpul maklumat tentang pergerakan Quraisy. Apabila Hatib cuba menghantar amaran awal kepada Quraisy (kerana bimbangkan keluarganya di Makkah), tindakannya dikesan melalui wahyu, dan baginda mengambil tindakan segera.
Pengerahan Pasukan Besar-besaran (Show of Force): Rasulullah SAW mengerahkan kira-kira 10,000 orang tentera untuk bergerak ke arah Makkah . Saiz pasukan yang besar ini bertujuan untuk menunjukkan kekuatan umat Islam dan memberi mesej kepada Quraisy bahawa sebarang tentangan adalah sia-sia. Ini adalah strategi psychological warfare yang berkesan.
Pintu Masuk Berasingan (Divide and Conquer): Rasulullah SAW membahagikan tenteranya kepada empat kumpulan yang memasuki Makkah dari empat arah yang berbeza. Ini bukan sahaja mengelirukan musuh tetapi juga memastikan bahawa penduduk Makkah tidak dapat melarikan diri dengan mudah, sekaligus mengurangkan kemungkinan berlakunya pertempuran kerana tiada kawasan tumpuan tentangan.
Jaminan Keselamatan (Amnesti Umum): Sebelum memasuki Makkah, Rasulullah SAW mengumumkan bahawa sesiapa yang berada di dalam Masjidil Haram, sesiapa yang berada di rumah Abu Sufyan (pemimpin Quraisy), dan sesiapa yang mengunci pintu rumahnya akan diberikan jaminan keselamatan . Ini mengurangkan insentif untuk melawan.
4.2 Pengampunan Rasulullah SAW: Contoh Tertinggi Toleransi dan Kemanusiaan
Apa yang lebih menakjubkan daripada strategi ketenteraan adalah sikap Rasulullah SAW selepas kemenangan. Walaupun baginda dan para sahabat telah diseksa, diusir, diboikot, dan diperangi oleh penduduk Makkah selama lebih dua dekad, Rasulullah SAW tidak membalas dendam.
Apabila ditanya oleh para sahabat yang menanti-nantikan saat pembalasan, baginda bersabda: "Hari ini adalah hari belas kasihan (rahmah)" (Riwayat al-Baihaqi).
Rasulullah SAW kemudiannya berdiri di depan pintu Kaabah dan bertanya kepada penduduk Makkah: "Apa yang kamu sangka akan aku lakukan kepada kamu?"
Mereka menjawab: "Kami sangka kebaikan, kerana engkau adalah saudara yang mulia dan anak kepada saudara yang mulia."
Lalu Rasulullah SAW bersabda: "Aku katakan kepada kamu sebagaimana yang dikatakan oleh saudaraku Yusuf kepada saudara-saudaranya: 'Tidak ada celaan ke atas kamu pada hari ini. Semoga Allah mengampuni kamu. Dan Dialah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.' Pergilah, kamu semua bebas (dibebaskan)." (Riwayat al-Baihaqi, daripada Surah Yusuf, ayat 92).
Pengampunan total ini merangkumi semua penduduk Makkah, termasuk mereka yang paling kejam terhadap Islam seperti Abu Sufyan, Ikrimah bin Abu Jahl, Hindun binti Utbah (yang mengunyah hati Hamzah dalam Perang Uhud), dan Wahshi (pembunuh Hamzah). Kesemuanya diampuni tanpa sebarang hukuman .
Satu kisah yang menggambarkan keagungan pengampunan ini ialah tentang Sofwan bin Umayyah. Apabila Fathu Mekah diumumkan, Sofwan melarikan diri ke pantai Laut Merah dengan niat membunuh diri kerana terlalu takut akan balas dendam. Rasulullah SAW mengutuskan sepupu Sofwan, Umair bin Wahab, untuk mengejarnya dan memberikan sorbannya sendiri sebagai tanda jaminan keselamatan. Melihatkan penghormatan ini, Sofwan kembali ke Makkah dengan selamat dan akhirnya memeluk Islam dengan ikhlas .
Mengapakah pengampunan ini dianggap contoh terbaik toleransi dan kemanusiaan?
Ia bukan disebabkan oleh kelemahan: Rasulullah SAW memiliki 10,000 tentera yang taat setia dan boleh menghancurkan Makkah bila-bila masa. Pengampunan diberikan kerana prinsip dan bukan kerana terpaksa.
Ia menghapuskan budaya dendam: Sebelum Islam, budaya Arab jahiliah mengamalkan thar (dendam berdarah) yang tidak pernah berakhir. Rasulullah SAW memecahkan kitaran keganasan ini melalui pengampunan.
Ia menjadi model rekonsiliasi nasional: Dalam konteks moden, Fathu Mekah mengajarkan bahawa kemenangan tidak semestinya membawa kepada kehancuran pihak lawan. Sebaliknya, kemenangan yang hakiki adalah apabila musuh menjadi sahabat. Inilah prinsip rekonsiliasi tanpa penghakiman yang masih relevan dalam penyelesaian konflik etnik dan politik di seluruh dunia.
5. RUMUSAN DAN RELEVANSI KONTEMPORARI
Kepimpinan Rasulullah SAW selepas hijrah memperlihatkan satu kesepaduan yang luar biasa antara strategi ketenteraan, diplomasi dan nilai-nilai kemanusiaan. Piagam Madinah meletakkan asas negara-bangsa yang mengiktiraf kepelbagaian dan hak asasi manusia. Jihad difahami secara holistik sebagai perjuangan melawan kejahatan dalam pelbagai bentuknya, bukannya keganasan tanpa batasan. Perjanjian Hudaibiyah menjadi model diplomasi strategik yang memanfaatkan ketenteraman sementara untuk kejayaan jangka panjang. Fathu Mekah mengajarkan bahawa kemenangan tertinggi adalah apabila musuh diampuni dan dijadikan sahabat.
Dalam dunia yang bergelut dengan konflik etnik, pelanggaran hak asasi manusia, ekstremisme keganasan, dan kegagalan diplomasi, model kepimpinan Rasulullah SAW di Madinah kekal relevan sebagai sumber inspirasi untuk membina tamadun yang berperadaban, inklusif dan berkeadilan.
SENARAI RUJUKAN
Al-Bukhāriy, M. I. (1423H). Ṣaḥīḥ al-Bukhāriy (M. D. al-Bughā, Ed.). Dār Ibn Katsīr.
Al-Khudhariy, M. (2006). Tārīkh al-Tasyrī‘ al-Islāmiy. Dār al-Tauzī‘ wa al-Nasyr al-Islāmiyah.
Al-Qurṭubiy, M. A. (1427H). Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān. Mu’assasat al-Risālah.
Al-Qusyayriy, M. a.-Ḥ. (n.d.). Ṣaḥīḥ Muslim. Dār Ṭaybah.
Afliya, S. R. (2019). Piagam Madinah sebagai pesan dakwah Nabi Muhammad SAW di Madinah: Studi analisis isi Piagam Madinah [Skripsi sarjana, UIN Walisongo Semarang]. eprints.walisongo.ac.id.
Andaluzi, F. (2023). Kajian hadits perbudakan dan Piagam Madinah: Sebuah upaya dalam merekontruksi sistem sosial. Jurnal Ushuluddin, 19(2), 145-162.
Dar al-Ifta al-Misriyyah. (2026, April 13). How did the Prophet achieve coexistence with other tribes outside Medina? https://www.dar-alifta.org/en/article/details/1750/how-did-the-prophet-achieve-coexistence-with-other-tribes-outside-medina
Dayal, P. (2025, October 21). Remember Hudaybiyyah: Why the Israel-Hamas ceasefire is not a lasting solution. Hindustan Times. https://www.hindustantimes.com/ht-insight/international-affairs/remember-hudaybiyyah-why-the-israel-hamas-ceasefire-is-not-a-lasting-solution-101761108377641.html
Hanafi, M. M. (2022, February 17). Alaysat nafsan: Praktik koeksistensi dalam tiga dokumen awal Islam (Bahagian 3). Muslim Elders Indonesia. https://www.muslim-elders.or.id/news/r/alaysat-nafsan-praktik-koeksistensi-dalam-tiga-dokumen-awal-islam-3
Hart, M. H. (1978). The 100: A ranking of the most influential persons in history. Citadel Press.
Ibnu Hishām, A. M. A. (1955). Al-Sīrah al-Nabawiyyah (M. M. al-Saqqā, I. A. al-Abyārī, & A. H. Shalabī, Eds.). Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī.
Kania, D. (2014). Hak asasi manusia pada Piagam Madinah dihubungkan dengan qishash dalam rangka pembaharuan hukum pidana Indonesia [Tesis sarjana, Universitas Padjadjaran].
Maksugi, M. (2023, October 30). Piagam Madinah yang mengandung misi universalisme Islam. NU Online Jabar. https://jabar.nu.or.id/opini/piagam-madinah-yang-mangandung-misi-universalisme-islam-bcnIN
Minhaj-ul-Quran International. (2025, October 5). Adopt the vision of the State of Madinah for global peace, says Prof Dr. Hassan Mohiuddin Qadri. https://www.minhaj.org/english/Mansehra/tid/61246/Adopt-the-Vision-of-the-State-of-Madinah-for-Global-Peace-Says-Prof-Dr-Hassan-Qadri.html
Mubadalah.id. (2018, October 31). Jimat rahasia Muhammad (2): Fathu Makkah. https://mubadalah.id/jimat-rahasia-muhammad-2-fathu-makkah/
Pandai.org. (2025). Keperibadian Nabi Muhammad SAW dalam konsep jihad. https://get.pandai.org/note/read/kssr-pi-06-05-03/KSSR-2022-Y6-PI-05-03
Qadri, H. M. (2025). Mithaq-e-Madinah (The Charter of Madinah). Minhaj-ul-Quran Publications.
Salim, F. (2026, February 12). Menakar analogi Hudaibiyah dan istana Fir‘aun dalam politik global. Republika Online. https://analisis.republika.co.id/berita/tabxef393/menakar-analogi-hudaibiyah-dan-istana-firrsquoaun-dalam-politik-global
Sjadzali, M. (1991). Islam dan tata negara: Ajaran, sejarah dan pemikiran. UI Press.