Uslub Dakwah Bi al-Hikmah

𝗖𝗔𝗧𝗔𝗧𝗔𝗡 𝗡𝗢𝗧𝗔 𝗣𝗘𝗡𝗧𝗜𝗡𝗚 𝗢𝗟𝗘𝗛 𝗦𝗬𝗔𝗜𝗞𝗛 𝗣𝗥𝗢𝗙. 𝗗𝗥. 𝗠𝗨𝗛𝗬𝗜𝗗𝗗𝗜𝗡 𝗔𝗟𝗜 𝗔𝗟-𝗤𝗔𝗥𝗔𝗗𝗛𝗔𝗚𝗛𝗜

📌 Dakwah seru kepada Allah merupakan rukun penting dalam Islam selepas rukun Iman dan Islam.

📌 Dakwah menjadi penghubung keimanan dan akhlak seseorang dengan yang lain.

📌 Dakwah menjadi risalah pada nabi bermula Nabi Adam AS sehingga Rasulullah SAW. 

📌 Dakwah berkaitan dengan penyampaian kepada orang lain. Maka ia memiliki 4 syarat: 

1. Dakwah dengan hikmah

* Hikmah - Pilih uslub yang bersesuai pada tempat yang terbaik, waktu dan suasana yang terbaik.

* Hikmah juga merujuk kepada ilmu yang bermanfaat.

* Ia mesti berkaitan dengan ilmu dan pengalaman.

2. Dakwah dengan Peringtan yang Baik (Maw'idzah al-Hasanah)

* Dapat menyentuh hati dan perasaab manusia.

* Perlu cara yang paling indah.

3. Dakwah dengan Basirah

* Ia bukan penglihatan tetapi ia ialah amalan akal dan amalan hati, analisis yang boleh melihat kepada kebaikan dan keburukan dan boleh membandingkannya.

* Basirah - Penglihatan yang jauh dan mendalam penghayatannya.

* Melibatkan penilaian kepada kesan jangka masa panjang.

* Berkaitan juga dengan fiqh al-ma'alat. Contoh: Larangan Allah SWT untuk mencela berhala-berhala.

* Ia melibatkan juga mengambil kira kesan yang jangka masa panjang

4. Dialog (al-Hiwar)

* Mestilah dengan dalam keadaan yang paling baik (ahsan)

* Rujukan kepada ayat-ayat berkenaan dialog dengan ahli kitab.

* Kalimah ahsan digunakan sebagai nakirah bukan makrifah kerana kebaikan itu berubah-ubah mengikut keadaan dan tidak tetap.

📌 Pemikiran seorang Muslim dan da'i mestilah menggunakan yang paling baik dan tidak jumud.

📌 Pendakwah jangan menjadi jumud tetapi sentiasa memperbaharui cara menyampaikan dakawah supaya menjadi yang terbaik.

📌 Kaedah - Jika ada yang baik dan lebih baik, maka perlu gunakan yang paling baik dan tinggalkan yang baik.

📌 Penekanan uslub yang paling baik dalam berdakwa kerana dakwah melibatkan manusia yamg dimuliakan Allah SWT (Bani Adam) bukan umat Islam (Muslimin)

📌 Agama tidak boleh disampaikan dengan cara paksaan kerana ia melibatkan keimanan yang memerlukan cara yang menyentuh hati dan peradaan.

📌 Bukti sejarah - Zaman kerajaan Islam silam tiada paksaan kepada Islam bahkan golongan bukan Islam masih ramai sehingga kini. Contoh di Mesir, Syam dan Iraq. 

📌 Islam membuka ruang untuk umat Islam hidup bersama bukan Islam dan melakukan kebaikan.

📌 Contoh lain, di Andalus, Portugal dan Perancis ketika umat Islam memerintah, bukan Islam tidak diusik tetapi sebaliknya apabila mereka memerintah, umat Islam semakin berkurang akibat dibunuh dan ditindas.

📌 Sejarah Islam mencatatkan tiada pembunuhan bukan Islam secara besar-besaran kerana hukuman dalam kerajaan Islam hanya melibatkan individu bukan seluruh kaum dan bangsa.

📌 Dakwah kita gabungkan cara terdahulu yang terbaik dengan kaedah terkini yang terbaik. 

📌 Ayat al-Quran mengumpamakan dakwah sebagai  Kalimah al-tayyibah.

📌 Bagai sebatang pokok - dakwah menjadi terasnya (asluha thabit).

📌 Bagai sebatang pokok yang ada akar dan rantingnya. Akar ialah usub dakwah yang utama manakala rantingnya ialah cara-cara dakwah disampaikan seperti media sosial. Jika rantingnya dipotong ranting yang baharu akan tumbuh bermaksud pendekatan sentiasa boleh diperbaharu.

📌 Non Muslim mengakui bahawa Islam itu seperti satu ideaologi yang ideal tetapi tiada dilihat pelaksanaannya.

📌 Sebenarnya Rasulullah telah melaksanakan semua prinsip-prinsip Islam itu juga diikuti dengan para sahabat. 

📌 Pendakwah bagaikan seorang doktor yang perlu memasuki hati melalui pintunya.

📌 Pintu yang utama ialah melalui pintu akhlak. 

📌 Kisah seorang prof Perancis (Roger Garaudy) memeluk Islam melalui seorang askar Algeria - Era penjajahan Perancis terhadap Algeria. Sikap tentera Algeria yang tidak membunuh tawanan.

📌 Kisah anda syeikh dengan isterinya:

* Syeikh ada jiran AS yang akhirnya telah memaluk Islam.

* Sebelum itu jiran syeikh sering dijemput makan bersama di rumah.

* Jiran syeikh mengakui bahawa dia tidak memeluk Islam kerana buku syeikh tetapi sebab yang lain.

* Sebabnya adalah kerana isteri syeikh yang sering mengirim makanan yang sedap dimasak di rumah sehingga menyebabkan dia tersentuh.

📌 Melaksanakan rukun-rukun dakwah yang telah dikongsikan, memelihara kesatuan negara, hidup aman, hormat orang lain sebagaimana pesanan agama.

Kredit kepada Ustaz Ahmad Firdaus Bin Kadir  untuk terjemahan yang terbaik 🤩🤩

Maqasid Syariah dan Etika Sains dari Perspektif Islam

Maqasid Syariah dan Etika Sains dari Perspektif Islam

Maqasid Syariah 

Maqasid Syariah adalah tujuan dan objektif syariah yang ditetapkan untuk memastikan kesejahteraan manusia dan keadilan dalam kehidupan. Lima prinsip asas Maqasid Syariah adalah: 

1. Memelihara Agama (Hifz ad-Din): Prinsip ini menekankan perlunya menjaga dan melindungi agama Islam daripada sebarang ancaman. Ini termasuk kebebasan beribadat dan mengekalkan nilai-nilai agama dalam kehidupan seharian (Al-Ghazali, 2020). 

2. Memelihara Jiwa (Hifz an-Nafs): Prinsip ini bertujuan untuk melindungi nyawa manusia dan memastikan keselamatan fizikal. Ia merangkumi larangan terhadap pembunuhan dan keganasan serta keperluan menyediakan perkhidmatan kesihatan (Al-Ghazali, 2020). 

3. Memelihara Akal (Hifz al-Aql): Islam sangat menghargai akal manusia dan menggalakkan pencarian ilmu. Prinsip ini memastikan pendidikan yang baik dan larangan terhadap perkara-perkara yang merosakkan akal seperti dadah dan alkohol (Al-Ghazali, 2020; Kamali, 2008). 

4. Memelihara Keturunan (Hifz an-Nasl): Prinsip ini bertujuan untuk melindungi institusi keluarga dan memastikan keturunan yang sah. Ia termasuk peraturan perkahwinan, penjagaan anak, dan larangan terhadap zina (Al-Ghazali, 2020; Auda, 2008). 

5. Memelihara Harta (Hifz al-Mal): Prinsip ini menekankan pentingnya menjaga dan mengurus harta benda dengan baik. Ia melibatkan larangan terhadap pencurian, penipuan, dan riba serta galakan terhadap perdagangan yang adil (Al-Ghazali, 2020; Nyazee, 2002). 

Etika Islam dalam Sains 

Etika dalam sains dari perspektif Islam adalah penting kerana ia memastikan bahawa perkembangan saintifik dan teknologi selaras dengan prinsip-prinsip Islam dan kesejahteraan manusia secara keseluruhan. Beberapa kepentingan etika sains dari perspektif Islam termasuk: 

1. Mengekalkan Keseimbangan Alam: Islam menekankan keperluan menjaga alam sekitar dan keseimbangan ekosistem. Penyelidikan saintifik perlu dijalankan dengan mempertimbangkan kesan terhadap alam sekitar dan tidak merosakkan keseimbangan semula jadi (Al-Attas, 2021). 

2. Memastikan Keselamatan dan Kesejahteraan Manusia: Kajian dan inovasi sains perlu memprioritaskan keselamatan dan kesejahteraan manusia. Ini termasuk memastikan produk atau teknologi yang dihasilkan tidak berbahaya kepada manusia (Al-Attas, 2021; Sardar, 1989). 

3. Keadilan dan Kesaksamaan: Etika sains dalam Islam juga menekankan keadilan dan kesaksamaan. Pengetahuan saintifik perlu diakses oleh semua lapisan masyarakat dan tidak dimonopoli oleh segelintir pihak sahaja (Al-Attas, 2021; Bakar, 1991). 

4. Integriti dan Amanah: Islam menekankan pentingnya integriti dan amanah dalam penyelidikan. Saintis perlu jujur dan beretika dalam melaporkan hasil kajian mereka tanpa penipuan atau manipulasi data (Al-Attas, 2021). 

5. Menghormati Nilai-nilai Kemanusiaan: Segala penyelidikan dan inovasi saintifik perlu menghormati nilai-nilai kemanusiaan dan tidak melanggar hak asasi manusia. Ini termasuk kajian dalam bidang perubatan, genetik, dan bioteknologi (Al-Attas, 2021; Ebrahim, 2007). 

Dalam menjelaskan Maqasid Syariah, al-Ghazali (2020) menyatakan bahawa lima prinsip utama tersebut adalah asas dalam memastikan kesejahteraan dan keadilan dalam kehidupan manusia. Sementara itu, dari perspektif etika sains Islam, Al-Attas (2021) menekankan bahawa kajian saintifik harus selaras dengan prinsip-prinsip Islam dan tidak mengabaikan keselamatan serta kesejahteraan manusia. 

Rujukan 

-Al-Ghazali, M. (2020). Maqasid Syariah: Prinsip dan Aplikasi. Kuala Lumpur: Penerbit Islam. 

-Al-Attas, S. M. N. (2021). Etika Islam dalam Sains: Perspektif dan Prinsip. Jakarta: Penerbit Ilmiah. -Auda, J. (2008). Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach. London: International Institute of Islamic Thought. 

-Bakar, O. (1991). Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of Science. Cambridge: The Islamic Texts Society. 

-Ebrahim, A. F. M. (2007). Biomedical Issues: Islamic Perspective. Selangor: A.S. Noordeen. 

-Kamali, M. H. (2008). Shari’ah Law: An Introduction. Oxford: Oneworld Publications. 

-Nyazee, I. A. K. (2002). Theories of Islamic Law: The Methodology of Ijtihad. Islamabad: Islamic Research Institute. 

-Sardar, Z. (1989). Explorations in Islamic Science. London: Mansell Publishing.

Penilaian PAFA Sekolah Rendah

Penilaian PAFA Sekolah Rendah

KONSEP PAFA

 

Perkara Asas Fardu Ain (PAFA) ialah beberapa perkara yang terpenting dari Fardu Ain yang berkaitan dengannya, yang terkandung dalam Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam. PAFA hendak dipastikan supaya tiap-tiap murid/pelajar benar-benar mengetahui, memahami dan boleh mengamalkannya dengan cara yang betul dan sempurna sebagaimana yang ditetapkan oleh syarak.

 

TUJUAN

 

·         Mengenalpasti murid/pelajar yang lemah dalam kefahaman dan amalan Perkara Asas Fardu Ain, kemudian membimbing sehingga mereka dengan sendirinya faham dan dapat mengamalkan dengan betul dan sempurna.

·         Mempastikan tidak terdapat sebarang keciciran dalam Perkara Asas Fardu Ain. Dengan perkataan lain, menentukan kejayaan 100%.

·         Menimbulkan dan menyuburkan keinsafan dan kerelaan yang positif untuk menghayati amalan kehidupan sehari-hari.

 

 PERATURAN PAFA

1.   Penilaian Perkara Asas Fardhu Ain (PAFA) dijalankan dalam ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR), Penilaian Menengah Rendah (PMR), dan Peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM).

2.   Penilaian Perkara Asas Fardu Ain (PAFA) dikendalikan sepenuhnya oleh sekolah.

3.   Penilaian dijalankan sendiri oleh guru mata pelajaran Pendidikan Islam di kelas masing-masing sebagai proses penilaian biasa dalam pengajaran dan pembelajaran (P&P).

4.  Penilaian dijalankan secara lisan dan amali mengikut sebagaimana yang telah ditetapkan.

5.    Soalan dan jawapan penilaian adalah sebagaimana yang telah ditetapkan dalam laman web ini. Soalan dan jawapan tersebut tidak rahsia. Murid-murid hendaklah diberitahu lebih awal.

6.    Tempuh penilaian bermula dari hari pertama pada penggal pertama persekolahan dalam tahun peperiksaan berkenaan, dan berakhir sebulan sebelum tarikh peperiksaan bertulis dijalankan.

7.   Sepanjang tempuh penilaian tersebut, murid hendaklah diberi masa, peluang dan bimbingan yang secukupnya untuk mengulang, memperbetulkan dan memperbaiki kesalahan dan kelemahan sehingga mereka dengan sendirinya faham dan dapat mengamalkan sesuatu kelemahan dengan jaya, betul dan sempurna.

8.   Pencapaian murid hendaklah dicatat dari masa ke semasa secara kemaskini dalam Borang Individu dan Borang Berkelompok. Catatan tersebut adalah rekod bagi proses dan keputusan penilaian yang dicapai oleh murid/pelajar.

9.   Suatu penyetaraan akan dijalankan oleh Kementerian Pendidikan, Jabatan Pendidikan Negeri/ Bahagian/ Daerah sebagai sebahagian dari tugas penyeliaan harian biasa. Penyetaraan adalah untuk tujuan pengesahan dan pelaporan penilaian.

10.  Pencapaian LULUS dalam sesuatu KOD/TAJUK ialah apabila murid faham dan dapat mengamalkan kemahiran sekurang-kurangnya pada tahap keupayaan yang PALING MINIMUM  sekira-kira 'SAH' di segi Syara'.

11.  Murid /Pelajar diakui LULUS dalam keseluruhan penilaian Perkara Asas fardu Ain apabila mereka berjaya memahami dan mengamalkan semua KOD/TAJUK soalan yang ditetapkan.

12.  Pihak sekolah hendaklah melaporkan keputusan penilaian kepada Lembaga Peperiksaan Kementerian Penidikan menurut prosedur biasa yang ditetapkan.

13.  Kementerian Pendidikan akan melaporkan pernyataan 'LULUS' atau 'GAGAL' dalam keputusan atau sijil peperiksaan. Pernyataan tersebut tidak mengubah atau menjejaskan sistem penggredan dan aggregat keputusan peperiksaan yang sedang berjalan sekarang.

 

 PELAKSANAAN PAFA

 

Pelaksanaan PAFA adalah berdasarkan kepada surat pekeliling berikut:

 SURAT PEKELILING IKHTISAS BIL. 4/1994 :

Penilaian Perkara Asas Fardu ’Ain (PAFA) Dalam Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR), Penilaian Menengah Rendah (PMR), dan Peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) bertarikh 12 Mac 1994 bersamaan 29 Ramadhan 1414H.

 

Surat Pekeliling Ikhtisas ini adalah untuk memaklumkan bahawa Perkara Asas Fardu ’Ain akan dinilai dan dilaporkan dalam Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR), Penilaian Menengah Rendah (PMR), dan Peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM), mulai Sesi 1994/1995. Perkara Asas Fardu ’Ain tersebut adalah seperti berikut :

 

Bagi Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR) ialah :

 

(a)  Mengucap Dua Kalimah Syahadah

(b)  Rukun Iman

(c)  Rukun Islam

(d)  Beristinjak

(e)  Membersihkan diri, pakaian dan tempat daripada najis

(f)   Berwuduk

(g)  Mandi Wajib

(h)  Solat Fardu, termasuk Azan, Iqamah, menjawb Azan dan Iqamah, serta Doa selepas Azan dan Iqamah

(i)   Puasa : Dalam aspek niat, perkara-perkara yang membatalkan puasa dan hikmat

(j)   Adab terhadap ibu bapa

(k)  Ihsan

 

 SURAT PEKELILING IKHTISAS BIL. 17/2002 :

PELAKSANAAN PENILAIAN PERKARA ASAS FARDHU AIN (PAFA) DI SEKOLAH KEBANGSAAN DAN SEKOLAH MENENGAH bertarikh 3 Disember 2002.

 

Surat Pekeliling ini bertujuan untuk memaklumkan bahawa Penilaian PAFA yang sedangdilaksanakan di sekolah mengikut Surat Pekeliling Ikhtisas Bil. 4/1994 : Penilaian Perkara Asas Fardhu ’Ain (PAFA) Dalam Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR), Penilaian Menengah Rendah (PMR) dan Peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) bertarikh 12 Mac 1994 telah disemak semula. Penilaian PAFA Semakan ini akan dilaksanakan serentak dengan Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam KBSR/KBSM Semakan bermula sesi Persekolahan 2003.

 

 

2. Bagi menyelaras pelaksanaan dan menentukan keberkesanan penilaian tersebut, pihak Kementerian Pendidikan Malaysia telah menyediakan tiga buah buku panduan berikut:

 

2.1 Buku Panduan dan Rekod Pencapaian Penilaian Perkara Asas Fadhu Ain (PAFA) UPSR;

2.2 Buku Panduan dan Rekod Pencapaian Penilaian Perkara Asas Fadhu Ain (PAFA) UPSR/PMR/SPM; dan

2.3 Buku Panduan dan Rekod Pencapaian Penilaian Perkara Asas Fadhu Ain (PAFA) PANDUAN GURU.

 

3. Setiap murid Islam dan Guru Pendidikan Islam harus memiliki buku berkaitan. Sekiranya murid berpindah ke sekolah lain mereka hendaklah membawa bersama buku tersebut dan menyerahkan kepada guru yang mengajar mata pelajaran Pendidikan Islam dikelasnya. Murid dan guru boleh membeli buku tersebut di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) atau cawangan-cawangannya. Setiap sekolah hendaklah memiliki sekurangkurangnya satu set buku-buku tersebut sebagai rujukan.

 

4. Soalan yang akan ditanya semasa penilaian PAFA adalah tidak rahsia. Semua murid mesti lulus 100% kod-kod yang telah ditetapkan. Guru boleh menilai keupayaan murid semasa proses pengajaran dan pembelajaran dan pada bila-bila masa setelah murid bersedia. Guru bertanggungjawab membimbing secara berterusan dan mempastikan mereka menguasai setiap kod yang ditentukan.

 

5. Surat Pekeliling Ikhtisas ini hendaklah dibaca bersama dengan Surat Pekeliling Ikhtisas Bil. 4/1994 : Penilaian Perkara Asas Fardhu ’Ain (PAFA) Dalam Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR), Penilaian Menengah Rendah (PMR) dan Peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) bertarikh 12 Mac 1994.

 

 

APA YANG HENDAK DICAPAI OLEH PAFA?

 

Melalui P&P, perkara yang hendak dicapai oleh setiap murid/pelajar ialah:

 

1. Boleh mengucap Dua kalimah syahadah dengan betul serta mengetahui dan memahami maknanya.
2. Mengingat dan memahami Rukun Islam dan Rukun Iman.
3. Mengetahui, memahami dan boleh mengamalkan cara menyucikan tubuh badan, pakaian, tempat daripada najis, berwuduk, mandi wajib dan  tayammum.
4. Boleh mendidikan solat fardu dan yang berkaitan dengannya seperti azan, iqamah, menjawab azan dan iqamah serta do’anya.
5. Menghayati ibadat puasa, memahami hikmahnya dan perkara-perkara yang membatalkan puasa.,
6. Mengetahui dan menghayati akhlak yang mulia yang berasaskan ‘ihsan’ dan bermula dari ‘birru al-walidain’.
7. Memahami dan meyakini sistem kekeluargaan Islam dalam pembentukan ummah yang kuat dan teguh.

 STRUKTUR PELAKSANAAN

 

Sekolah Rendah:

•         Tahun 1 : Jun – Oktober

•         Tahun 2 – 5 : Januari – Oktober

•         Tahun 6 (UPSR): Januari – Julai

 

Kemaskini Borang Berkelompok:

•         Mac

•         Jun

 

 

JADUAL TINDAKAN PELAKSANAAN

 UJIAN PAFA (SR)

 

Bil

Tindakan

Jan

Feb

Mac

Apr

Mei

Jun

Julai

Ogos

Sept

OKt

Catatan

1

Memastikan murid memiliki buku panduan penilaian PAFA

√

√

√

√

2

Penyediaan Fail PAFA (borang berkelompok)

√

√

3

Pelaksanaan PAFA 3.1 Tahun  1 3.2 Tahun 2-5  3.3 Tahun 6

√

√ √

√ √

√ √

√ √

√ √ √

√ √ √

√ √

√ √

√ √

4

Kemaskini borang berkelompok

√

√

5

Menghantar keputusan penuh PAFA/ Disket ke Unit/ Bahagian Peperiksaan (JPN)

√

6

Mengemaskini rekod pencapaian individu murid yang akan berpindah sekolah baru (sekiranya ada)

√

√

√

√

√

√

√

√

√

√

7

Penyetaraan daripada Kementerian/JPN/ Bahagian/ Daerah

Mengikut taqwim pihak berkenaan

 

 

AGIHAN KOD PAFA

(SR)

 

TAHUN	KOD DINILAI	TAJUK
1	01	Mengucap Dua Kalimah Syahadah
	02	Rukun Islam
	03	Rukun Iman
	04	Beristinjak
	05	Membersihkan diri, pakaian dan tempat dari najis
2	06	Cara Berwudhuk
	07	Cara Bertayammum  (SM)
	08	Cara Mandi Wajib
	09	Azan dan iqamah serta jawapan dan doa selepasnya
	10	Solat Fardhu
3	11	Solat Jenazah  (SM)
	12	Puasa
	13	Adab Terhadap Ibu bapa
	15	Ihsan
	16	Kewajipan Menutup Aurat  (SM)
	17	Batas Pergaulan Dalam Islam (SM)
4	01	Mengucap dua kalimah syahadah
	02	Rukun Islam
	03	Rukun Iman
	04	Beristinjak
	05	Membersihkan diri, pakaian dan tempat dari najis
	06	Cara Berwuduk
	07	Cara Bertayammum (SM)
	08	Cara mandi wajib
	09	Azan dan Iqamah serta jawapan dan doa selepasnya
5	10	Solat Fardhu
	11	Solat Jenazah (SM)
	12	Puasa
	13	Adab terhadap ibu bapa
	14	Perkahwinan (SM)
	15	Ihsan
	16	Kewajipan menutup aurat (SM)
	17	Batas pergaulan dalam Islam (SM)
	15	Ihsan

 

RUMUSAN

 

1.        Penilaian PAFA adalah suatu proses bimbingan dan penilaian yang berterusan sehingga murid mencapai sekurang-kurangnya tahap minima.

2.        Penilaian PAFA dijalankan secara lisan (L) dan amali (A) mengikut kod-kod yang telah ditetapkan. Contoh:

                        i.  L1.1 : Ujian secara lisan sahaja

                        ii. A9.4 : Ujian secara amali sahaja

                        iii. LA 5.1: Ujian secara lisan dan amali

                        iv. A/L9.1: Ujian secara amali atau lisan